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清中期以前的石湾陶业与瓦脊陶塑

均玉 哪吒闹东海 长4.3、高1米 佛山祖庙前殿西廊看脊（光绪二十五年，1899年）

作为地方民窑的石湾窑，日常用的瓦器是最大宗的产品。明清时期，石湾陶业的生产已极为繁盛。清初屈大均曾记载：“石湾多陶业……故石湾之陶遍二广，旁及海外之国。谚曰，石湾缸瓦，胜于天下。”在屈大均的记载里，该处最具特色、最神奇的陶器是金鱼缸。这里生产的金鱼缸，有阴阳之分，盛水会一清一浊。陶泥的主要成分是粘土和砂子，而瓷泥的主要成分是高岭土，前者的颗粒较粗，后者则质地坚固致密。相对瓷器而言，陶器的吸水率较高，透气性也较好。陶器确实能在一段时间内盛水不腐不浊。但恐怕也未如屈大均阴阳之说那么神奇。不过，屈大均的记载，与石湾早期居民多从事大缸、大盆等日用陶器行业的历史相合。因此也不妨视为明末清初两广地区常用石湾陶器、欣赏石湾陶器的重要证据。

陈渭岩 光绪皇帝塑像

尽管石湾窑的主要产品是日用瓦器，但陶艺品的出现和发展也不晚，至少在清代前期已有相当的规模。清代其中一个生产美术陶器的行会花盆行，其历史至少可以追溯至清初。瓦脊陶塑也就是装饰在祠堂、庙宇等屋脊上，或以花鸟神兽或以人物故事为图案的陶塑，是花盆行的重要产品。

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以陶塑瓦脊装饰庙宇、祠堂的做法，常见于岭南（广府地区）、广西（西江流域）以及东南亚（珠江三角洲华侨聚居地）一带。乾隆六年（1742）的《花盆行历例工价列》碑文，详细列明花盆行所生产的各种类型、尺寸陶器的工钱。由这个工价表可见，花盆行的生产品种主要是花脊（以花卉、博古为图案的瓦脊陶塑）、花盆、仿古器皿（如尊、琮）等。这说明了，最晚在乾隆时期，瓦脊陶塑已经流行，并且这一时期的瓦脊陶塑主要是花脊，而非今天两广地区最常见到的人物、动物瓦脊。

陈渭岩 庆亲王塑像

同时，这通珍贵的古代手工业行会碑记也反映了，至少在18世纪中，该行会已具有相当的组织规模。马素梅博士在粤、港、澳三地的考察表明，三地现存最早的瓦脊可追溯至嘉庆年间。佛山博物馆在两广地区的考察也表明，现存最早的瓦脊也在嘉庆年间。广西玉林大成殿的瓦脊陶塑（嘉庆壬申，1812年）、澳门观音堂的花脊（嘉庆丁丑，1817年）、现藏佛山祖庙的“松龄鹤寿”瓦脊（道光七年，1827年）以及广西黄姚古镇宝珠观的花鸟瓦脊（道光八年，1828年），均是早期瓦脊陶塑多为花鸟的实物证据。

陈渭岩 肃王塑像

人物瓦脊陶塑出现的时间较晚，在咸丰至光绪年间最为流行。人物瓦脊陶塑，多以神话和戏曲故事为题材，比如八仙贺寿、天官赐福、姜子牙封相、郭子仪贺寿、甘露寺相亲、穆桂英挂帅等。一条瓦脊陶塑常常分成几段，每段或一个故事，或多个故事连景式组合。以陈家祠及佛山祖庙两处的瓦脊为例，位于中段的故事通常是神功戏里的剧目。神功戏，又称酬神戏，通常是指在神诞、打醮等活动中，为酬谢神恩延请戏班演唱的戏曲，以此“神人共乐”。

陈渭岩 洵贝勒塑像

石湾人物瓦脊陶塑的造型简练而生动传神，色彩鲜明，装饰性强，为两广及东南亚地区的华人社区所钟爱。石湾瓦脊安放在距离地面五六米高的屋脊之上。站在地面上的观众，需要远距离仰视瓦脊。因此，瓦脊陶塑的设计和制作需要作细致特别的处理。每一段瓦脊代表不同的神话、戏剧故事情节，因此每一个陶塑人物需被安排在某个特定的位置，形如观看戏台上戏剧一样，一幕接一幕。观众可以根据平时看戏的经验，通过人物的衣饰、人物的位置、手持的器物以及背景道具等细节，解读瓦脊所表现的故事。

陈渭岩 张之洞塑像

瓦脊人物的头部常常比正常比例稍大，且往往头部、身子向前倾。由于是远距离的观赏，瓦脊人物的面部、动作刻画都比较简练、雷同。眉目常以划线方法表现。手和脚的处理也不在细节，而在手脚所呈现的姿态动作及所持的器物。动作、所持的器物是人物身份以及故事情节的重要表征。其衣饰往往施以花盆行常用的蓝、黄、绿等釉。衣纹线条也比较粗略简洁。陶塑工匠将日常的看戏经验与陶塑手法巧妙结合，运用传统的捏塑、贴塑、印贴等手法，表现瓦脊人物陶塑的一举一动，朴拙简练而生动传神，引人注目。甚至有些瓦脊，在重要的人物和场景上还贴一层金箔，令瓦脊更加辉煌夺目。

原文作者：黎丽明

原文来源：《收藏家》2016年12月刊《从仰视到平视——近代石湾陶塑艺术风格的源流与演变》

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