经典的改写 | 普罗米修斯神话
本雅明在《讲故事的人》（“The Storyteller”）一文中这样写道：“故事一直以来都是一种重复故事的艺术”。回溯人类文学的长河，我们的确不难发现，几乎每一种创作都带有先前作品的印记。对于那些立足经典的改写创作来说，这种印记尤为明显。因为经典作品是这样一些书，“它们带着先前解释的气息走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化（或只是多种语言和风俗）时留下的痕迹”（卡尔维诺语）。
所以，接下来我们将从经典作品出发，探寻由此衍生的一出出变形记，看看那些经典的文本，是怎样一路变形，融入当下这个时代的。
普罗米修斯神话的口述源头已无从考究。我们只知道，最早以文字形式书写普罗米修斯的故事可追溯到赫西俄德。
据《神谱》》（Theogony）和《工作与时日》（Works and Days）记载，普罗米修斯是提坦十二神之一伊阿珀托斯与女神克吕墨涅的儿子，是最早的提坦后代。在赫西俄德的故事中，普罗米修斯是一个敢于向宙斯挑战的低微神祇。他先是在分配祭品时蒙骗宙斯、袒护人类，后又因盗取天火而惹怒宙斯。为此，宙斯将他锁在高加索的山岩上，令饿鹰日日啄其肝脏，并造女人潘多拉送于其兄长，给人类带去无尽的灾难。
后来，埃斯库罗斯借鉴赫西俄德的普罗米修斯原型，创作了《被缚的普罗米修斯》（Prometheus Bound）。该剧与赫西俄德的故事有着明显的不同。《被缚的普罗米修斯》的译者罗念生先生曾这样评价：“普罗米修斯在赫西俄德的诗中是个歹徒，是个骗子，在阿提刻是位小神；但是经过埃斯库罗斯的塑造，他成为一位敢于为人类的生存和幸福而反抗宙斯的伟大的神。”
Prometheus Bound by Peter Paul Rubens
（图片来自fineartamerica网站）
埃斯库罗斯之后，普罗米修斯神话的模式基本确定，但这并不代表普罗米修斯有了固定的个体形象。恰好相反，像所有神话人物一样，普罗米修斯本身作为一个可以援引的符号，拥有了修辞上的全新意义和无限的改写内涵。
布鲁门伯格指出，文艺复兴以来，从培根、卢梭到狄德罗，每个启蒙思想家都喜欢引用普罗米修斯。在接下来的法国大革命和欧洲浪漫主义文学时期，普罗米修斯神话更是成为一种抗争精神的象征。1774年，歌德创作了诗歌《普罗米修斯》（“Prometheus”）。诗中，普罗米修斯不仅是人类的创造者，更是一个不屈的殉道者。歌德之后，另外两位普罗米修斯故事的改写者是拜伦和雪莱。1816年，拜伦创作了短诗《普罗米修斯》（“Prometheus”）。他在诗中写道：“你的悲悯，什么是酬答？/是无声而又酷烈的刑罚：/巉岩，兀鹰，锁链的束缚，/高傲者身受的百般痛楚……/你是个象征，是个证据，/昭示了人类的力量和运命……”1818年，诗人雪莱根据现已失传的埃斯库罗斯的《被释的普罗米修斯》（Prometheus Unbound），重写了普罗米修斯的故事。在这部诗剧中，普罗米修斯被赋予了革命者的形象。
Prometheus by Peter Paul Rubens
（图片来自fineartamerica网站）
除了以上三位浪漫主义诗人，在19世纪，马克思也对普罗米修斯神话作了一番阐释。早在19世纪30年代，尚在波恩大学读书的马克思就研读过古希腊罗马神话。他与歌德、拜伦、雪莱一样，把普罗米修斯视为人类的解放者。
与19世纪革命者对普罗米修斯神话的政治性解读不同，进入20世纪之后，弗洛伊德从精神分析入手作出了另一番解读。在弗洛伊德看来，普罗米修斯的故事蕴含着一种心理意义上的解放。从宙斯那里偷取火种的普罗米修斯就像一个嫉妒的儿子，对于被他视为“父亲”的宙斯，心中怀有一种俄狄浦斯式的嫉妒。普罗米修斯偷取火种，寓意人类对本能的控制。
直到今日，围绕着普罗米修斯神话的演绎仍在继续。2012年，被称为“异形之父”的好莱坞导演雷德利·斯科特执导了一部名为《普罗米修斯》（Prometheus）的科幻电影。五年之后，斯科特再次回归普罗米修斯神话，创作了另一部科幻恐怖电影《异形：契约》（Alien: Covenant）
电影《普罗米修斯》海报
神话代表人类最强大的想象力，每一个神话都是一座思想的富矿，它指向无时间性的空间，既属于过去也属于当下。从《神谱》中的神祇到《异形：契约》中奔向外星球的飞船，普罗米修斯神话还是那个神话，只是在不同的时代，改写者们将其无限变形，以契合各自时代的需求，创作出新的文学和文化文本。
注：以上内容摘编自《改写》（陈红薇 著）。
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