太可惜！它们明明堪称宝藏石窟，却被大部分人错过了

当我们说起石窟，你第一时间想起的会是什么？

或华丽或古朴的佛造像、栩栩如生的佛教壁画、面露慈悲的佛教菩萨……似乎，石窟身上已经牢牢打上了佛教的标签。

然而，鲜有人知的是，在这些灿若星辰的佛教石窟艺术中，还有一些，雕刻的并不是佛像，而是来自道教的众神。

坛神岩石窟 图源：筱溪听泉

这实在是令人非常疑惑——作为我国的本土宗教，由道教延伸出的道教石窟为什么这么没有“排面”？

当然，即使这篇文章的主角是道教石窟，我们也不得不承认，石窟本身与佛教的关系更为紧密。

由于教义的不同，相比起道教，佛教徒往往更加提倡遁世隐修。因此，自印度开始，佛教僧侣们选择崇山峻岭的幽僻之地开凿石窟，以便修行之用。

中国的石窟也不外如是。自十六国时期佛教传入中国开始，便有信徒仿照印度石窟制度，开凿石窟，营造佛像。

为此，当我们讨论道教石窟，时间上必然不可能早于佛教传入中囯的时间点。

况且，道教的起源也没有很早。要注意，道教并不是诸子百家中的道家。严格来说，道家是学术流派，而道教是宗教信仰，两者有质的不同。

道教的兴起大约在东汉时期。这个时期，天灾人祸横行，鬼神信仰兴盛，百姓在走投无路之中，便幻想神仙力量来得到解脱。

于是，一些受谶纬与道家思想影响的方士试图借助宗教的力量摆脱残酷、黑暗的现实。道教便应运而生了。

五斗米道创始人张道陵 图源：网络

因此，在两者结合的前提下，道教石窟的修建，基本上不可能早于魏晋。为此，如果要追溯道教石窟的源起，那必然要回到南北朝时期。

北魏时期，道教的神系尚且维持在一个比较混乱的状态。除了《道德经》的作者李聃被信徒尊称为太上老君，奉为当时的道教第一神祇之外，对其他神祇的崇拜还没有成型。

为此，北魏时期的造像碑主题大多都是太上老君和他身边的童子。

《西游记》中的太上老君 图源：网络

如果你熟悉这个时代的佛教造像，大概会觉得此时的道教造像十分眼熟。

与此时初步中国化的佛教造像一样，这些道教造像身体修长瘦弱、相貌清瘦，一副病弱清瘦的模样，隐有"秀骨清像"之风。

南北朝 魏文朗造像碑线描 图源：《知·道：石窟里的中国道教》

如今我们想看到南北朝道教造像石窟，基本上很难了。不少石窟由于各种各样的原因，或是被毁、或是被掩埋，能保存到现在的少之又少。

值得庆幸的是，南北朝的信徒们除了石窟，还营造了不少的造像碑。作为石窟的“变形”标本，南北朝的道教造像风格，我们可以从造像碑上来了解。

中国迄今发现的最早的道教造像碑凿建于北魏，其中，又以魏文朗碑、姚伯多碑、绮双胡碑、绮马仁碑等最为知名。 

姚伯多道教雕塑造像碑，现存耀县药王山博物馆。图源：网络

除此之外，东魏、西魏等时间的道教造像线条纤细，在北周时期逐渐发展出了粗犷的风格。

之后，随着佛教之风兴起，道教造像逐渐落寞。

西魏 宜君福地石窟 右壁龛道德天尊 1978年靳之林摄 图源：《延安石窟艺术》

但值得一提的是，"山中宰相"陶弘景编纂了一部《真灵位业图》，将南北朝时期纷繁复杂的道教神系一一梳理，确定了元始天尊至高无上的地位。为此，以元始天尊为主题的造像也兴盛起来。

西魏 宜君福地石窟 后壁主龛元始天尊头像局部  图源：《长安艺术与宗教文明》

自此，太上老君交出了道教第一把交椅，直到唐时李姓子孙建国，他才重新登上道教至尊的宝座。

南北朝之后，便是隋唐时期。

先说隋代，隋文帝杨坚带领隋朝隋朝迈入大一统时代。不过，这位开国皇帝极为迷信。虽然根据《隋书》记载，这位皇帝自小在尼姑庵长大，但是，他似乎也并不排斥来自道教的符篆图谶，他的开国年号“开皇”便与道教有着不小的关系。

隋文帝

甚至，隋文帝之子隋炀帝也颇信道教，不仅为自己修建“仙宫”，还干出过命令道士为他炼长生不死药的事情。

在这种情况下，隋代的道教造像也随之兴盛。

这时的道教仍旧奉元始天尊为道教第一尊神，四川省绵阳市西山观与盐亭龙门垭中的几个隋代龛窟，窟中主尊也都是元始天尊。

盐亭龙门垭摩崖造像 图源：盐亭县博物馆

盐亭龙门垭摩崖造像 图源：盐亭县博物馆

不过，此时的道教造像尚未形成自己的风格，工匠营造时也会不由自主的参考佛教造像。因此，隋代的佛教造像与道教造像有彼此融合之处。

如果说隋代的道教尚且有些衰弱，那么，到了唐代，道教的发展才算迎来了自己的鼎盛期。

鹤鸣山六丁六甲  图源：剑阁市文物管理所

自李氏创立唐朝以来，便急于给政权披上神性的光环，同样姓李的太上老君便成为他的最佳选择。在这种思想下，唐代的皇帝不断地为太上老君加封，甚至亲热到直呼“大圣祖”的地步。

这种情况下，太上老君重新回到了造像的第一序列，甚至与元始天尊“分庭抗礼”。

有意思的是，有唐一代，就算北方、中原的佛教石窟早已连崖成片，道教石窟却极为罕见，比如龙门石窟仅有三个小道龛。较之数以万计的佛教造像，可谓寥若晨星。

不过，盛唐之后，北方、中原地区盛极一时、美轮美奂的佛教石窟相继衰落，巴蜀则接过中国石窟的接力棒，佛教石窟如雨后春笋一般兴起，道教石窟也在此时遍地开花。

当然，石窟这个艺术形式毕竟是佛教的原创。在有蓝本的基础上，此时的道教子弟建筑石窟时未免会有所参考。

坛神岩造像群 图源：筱溪听泉

由于缺乏造像的经验，唐代的道教石窟布局主要模仿佛教的“释迦说法图”“弥勒说法图”等建构，元始天尊或太上老君为主尊，身边站立二真人，也有力士护卫。远远看去，佛教、道教龛窟相差无几，难以辨认。

不过，根植于中国传统文化的道教，相比佛教还是有着更加浓厚的中国元素。剑阁鹤鸣山的长生保命天尊、安岳玄妙观的四天尊、仁寿坛神岩的并列真人，在造像上都流露出一种飘逸、淡雅、俊秀之美，与佛教的威严相似而不相同。

可以说，这是一种更加贴近于中国传统审美的表达。

道教造像天龙八部及长生保命天尊（唐代）图源：剑阁市文物管理所

安岳玄妙观道教造像群 图源：安岳融媒

而且，到了唐代，原本盛行的佛教与统治者大力推行的道教、儒家，在朝廷的提倡下逐渐融合。仁寿坛神岩、千佛寺、安岳玄妙观、龙泉天落石等石窟中，都留存着佛道合龛，乃至佛道儒三教合窟的造像痕迹。

到了宋代，宋真宗、宋徽宗、宋高宗都信奉道教，宋徽宗更有"道君皇帝"之称，就连金人攻破汴京城时，他还幻想着天兵天将从天而降，保护他与子民。

在这样的风气下，道教石窟无论是题材还是技艺都在宋代达到了顶峰，堪称黄金时代。

如果说唐时的道教石窟还在模仿佛教，那么，宋代石窟已完全形成了独立的审美体系——柳叶眉、丹凤眼、美须髯，面容清秀、超凡脱俗。此时的道教造像已变成了中国人最喜闻乐见的形象，甚至反过来影响了佛教造像的发展。

大足石门山三皇（宋）图源：《知·道：石窟里的中国道教》

道教神灵的繁复冗杂也正是从宋代开始，玉皇大帝、王母娘娘、东岳大帝、十三圣母、翊圣真君、佑圣真君、天蓬大元帅、天猷副元帅、千里眼、顺风耳等题材蓬勃兴起，在道教石窟中，他们轮番出场，各显其能。

石门山天篷天猷元帅，天篷元帅（左）便是民间广为流传的猪八戒的原型 图源：大足石刻

不过，众多道教神灵的出现，却是宋朝孱弱无能的见证。

在北方，金朝一直是宋朝皇室的梦魇，南渡后也只有靠称臣称侄、纳币岁贡来获得短暂的安宁。金国刚亡，蒙古铁蹄又接踵而至。宋朝皇室只有将希望寄托在道教上，希望这些虚无缥缈的神灵能庇护子民、保卫疆土。

南山 三清古洞 图源：大足石刻研究院

但是，宋代统治者们或许没有想到。在遥远的蒙古，另一支道教宗派正在兴起。

看过金庸老爷子《射雕》三部曲的，估计无人不知全真教。

而现实中的全真教，也确实是因为丘处机以七十三岁高龄北上蒙古，才获得了成吉思汗的赏识。明确的政治立场使得全真教在元代走向鼎盛，进而确立了当时全真教为道教第一教派的地位。

成吉思汗与丘处机 图源：《丘处机略传》

但我们要说的并非丘处机，而是当年随丘处机北上的宋德芳。

在丘处机辞世后的很长一段时间，宋德芳执掌全真教大旗，在山西太原龙山重振昊天观，并请工匠开凿道教石窟——也就是中国现存规模最大的元代道教石窟群，龙山石窟。

傍晚的龙山石窟 图源：文博山西  摄影：孙太保

龙山石窟 宋德芳卧像 图源：山西省文化和旅游厅

这座与龙门石窟一字之差的龙山石窟，在地位上也丝毫不输。龙山石窟之中的造像颇为写实，线条流畅，人物面容古朴清癯，栩栩如生。其中的人物造型或站或坐，完全是元代道人修行、生活的写照。

尤为重要的是，此前道教石窟多雕刻元始天尊、太上老君，龙山却将全真教祖师像纳入造像体系，在中国道教石窟史上可谓独一无二。

1920年拍摄的七真龛 图源：《支那文化史迹》

只是可惜，龙山石窟的道教造像被盗严重，头像大多被盗割、损毁。如此古朴、真实的造像如今之见其身，不见其首，实在是遗憾。

龙山石窟里的三清像 头部丢失严重 图源：龙山石窟博物馆

宋元之后，道教石窟愈发颓靡。不过，这与其说是道教石窟的衰落，倒不如说是整个石窟体系的衰落。

仅就道教来看，明代的道教还是有过短暂的辉煌期的。传统的"三清"、玉皇大帝仍有着广大的信徒，而随着民间信仰的多样化，文昌帝君、碧霞元君这些新晋的神祇也不落下风。

而且，许多中国历史上的武将、诗人、工匠、画家都被纳入道教神系，甚至连佛教的观音也披上了道袍，得名"慈航真人"。

但是，即使是浓郁的道教氛围也影响不了整个石窟体系的衰落，如今可考的明代道教石窟更加稀少，如今可看的大概是北京烧窑峪与四川苟王寨了。

烧窑峪石窟 图源：北京纪事

整体来看，烧窑峪的造像以真武大帝与碧霞元君为主，而苟王寨则以玉皇大帝为尊。但无论是那一处，都可看出明代道教造像的古朴浑圆、拘谨呆萌之感。

明代佛道龛，四川省洪雅县将军乡拳石村苟王寨 图源：眉山市文物局

到了清代，道教受到朝廷的打压。即使偶有松动，但终清一朝，道教都未能在朝廷之上赢得话语权，地位一落千丈。

纵然是不情不愿，道教也不得不远离朝堂，转而走向了民间。

时至清代，道教的谱系也发生了诸多变化，诸如财神、药王、关公、土地、八仙等逐渐流行，这些“实用性”更强的神祇，迅速占据了道教造像的主流。

朝阳洞财神 图源：恩阳文旅

也正是因此，清代的道教造像世俗意味浓重，看起来十分亲切。

其中，最著名的造像莫过于巴中朝阳洞与张家界玉皇洞两处，四川省巴中市朝阳洞中的财神、药王龛，便是对财神与药王爷信仰的反映。而湖南省张家界市玉皇洞中的八仙、土地，也堪称清代石窟的佼佼者。

张家界玉皇洞土地 图源：掌上张家界

不过，这些终归只是少数。相比起前代的造像，大部分人们都选择见缝插针的开一两个小龛。比如重庆大足宝顶山，清人就在连崖成片的南宋石窟缝隙间开凿了"三清"、财神、山君道祖等，完整的清代道教石窟便堪称凤毛麟角了。

不可否认，道教石窟确实是辉煌过的。

隋唐一代，虽然仍旧比不上佛教石窟的满天星斗，但是，无论是信众还是精致度，道教石窟都是可以和佛教相比肩的。

杭州通玄观造像 图源：杭州西湖西溪景区

只不过，一是由于道教石窟毕竟没有佛教石窟那般深厚的土壤，后继无力；二是由于后期道教的失势，这些石窟终究还是缺乏保护。

如今，也只有残存的雕像供我们缅怀了。

参考文献：

《知·道：石窟里的中国道教》萧易

《寻找中国道教石窟》萧易

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